曲阳石雕十八罗汉的演变历史

  曲阳石雕中，十八罗汉是比较有特色的曲阳石雕作品之一。对于曲阳石雕十八罗汉一开始也并非如此的展示，而是经过了历史的演变逐步形成了现在我们看到的石雕罗汉形态。那么佛堂中供奉的罗汉到底是怎样演变过来的呢？下面和曲阳石雕厂一起去看看吧！

  石雕十八罗汉是阿罗汉的略称，阿罗汉梵文的音译名，小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：“阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”又译曰应真，真人。四果之一。成唯识论三卷七页云：此中所说阿罗汉者：通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。集论复说：若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来故。

  可知阿罗汉仍佛的异名，即如来十号之一。在佛教文化中，阿罗汉所证的果次于佛和菩萨，因此地位也比佛和菩萨较低，中国传统寺庙中供奉的罗汉尊像的建筑叫“堂”而不称为“殿”。从佛经对罗汉的描述可以看出，罗汉是没有具体的造像仪轨的。佛教宗义明确宗旨要包容众生，普度众生，人人皆可成佛，这为我国后期五百罗汉的盛行提供了前提，同样也对文人墨客创作罗汉形象提供了广大的空间。

  佛堂供奉的罗汉，最初为十六尊。小编目前所知最早记录十六罗汉的为此书是佛灭后八百年，锡兰的高僧庆友（亦即难提蜜多罗）所记。唐玄奘所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（下文简称《法住记》），“十六罗汉”受释迦牟尼佛的嘱托，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福。而十六尊名号经文中有明确记载：“所说十六大阿罗汉。我辈不知其名何等。庆友答言。第一尊者名宾度罗跋啰惰阇。第二尊者名迦诺迦伐蹉。第三尊者名迦诺迦跋厘堕阇。第四尊者名苏频陀。第五尊者名诺距罗。第六尊者名跋陀罗。第七尊者名迦理迦。第八尊者名伐阇罗弗多罗。第九尊者名戍博迦。第十尊者名半托迦。第十一尊者名啰怙罗。第十二尊者名那伽犀那。第十三尊者名因揭陀。第十四尊者名伐那婆斯。第十五尊者名阿氏多。第十六尊者名注荼半托迦。如是十六大阿罗汉。一切皆具三明六通八解脱等无量功德。离三界染诵持三藏博通外典。承佛敕故。以神通力延自寿量。乃至世尊正法应住常随护持。及与施主作真福田。”该段经文中明确了住世的十八罗汉名号。

  而在姚秦三藏法师鸠摩罗什译的《佛说阿弥陀经》中有记载罗汉名号。“如是我闻，一时，佛在舍卫国，衹树给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗，如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿那楼驮，如是等诸大弟子。”其记载罗汉名号的刚刚十六尊，这是多么意外的巧合。其中“宾头卢颇罗堕”为又“宾度罗跋啰惰阇”旧称。后将尊号一分为二，“宾头卢”尊号出现在十八罗汉中了。“周利槃陀伽”有时也称为“注荼半托迦”。

  佛教诸经仅有“十六罗汉”的记载，并无“十八罗汉”记载，究竟是如何从十六演变成十八的呢？相传在杭州净慈寺的道潜禅师曾铸造十八罗汉。《西湖志》中有记载“淨慈禪寺，周顯德元年，錢王俶建，號惠日永明院，迎衢州道潛禪師，居之，潛嘗欲從王求金，鑄十八阿羅漢，未白也，王忽夜夢十八巨人隨行，翌曰道潛以請，王異而許之，始作羅堂。”如果这段文字属实，那么最早在五代晚期，就已经开始了十八罗汉的艺术创作了。如此推演，贯休曾画十八罗汉，便似乎有可能了，但这段记载是由后人记载，亦有杜撰可能。